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没有单一不变的实体或灵魂。但由于中国人囿于传统的魂魄学说，以为佛教所主张的三世因果之说在于宣扬人死精神不灭，灵魂可以再生。这种对佛教教义的曲解，就连当时那些通达儒学而学佛的人也多半陷于此而不能自拔。由于...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html
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和输入先进新思想的新语言表达形式。本土通俗小说创作比起域外小说的翻译而言，其地位是不能同日而语的。对于通俗诗歌，尤其是对于本土文化传统中的通俗诗歌自然兴趣不大。尽管也提倡所谓的“诗界革命”，但寒山作为...
胡安江
|五明研究|
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其塔不知始于何代，后人于其地基刨得一窟，下见地宫一所高七尺零，广六尺 五寸，八面均平，有碑八块，砌于周围墙内，字迹模糊者两块，残损者一块，字 体另为一种不能认者三块，字迹尚清楚者两块，今录于后(...
王荣国
|五明研究|
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侧面表明：深知该书创作底细的高文显，充分认可和肯定弘一法师对该书面世所起的极大作用和所作的重要贡献，他是不敢僭越也不能僭越的。
与《护生画册》、《清凉歌集》一样，弘一法师对《韩偓》一书创作的参与，...；因而其政治操守和创作风格常常交错驳杂，并不完全对应，有时甚至还彼此抵牾、相互矛盾。我们不能采取“非此即彼”的思维方法，以曾经写过某些题材的诗篇，来简单判断诗人人格的总体走向。虽然韩偓作过“香奁诗”(...
徐正纶
|五明研究|
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涉及到了秦州地区史地的考察。但因先生未登临全部洞窟，对有些问题的认识还有不妥之处，但不能因此而否定冯先生所作的开拓性的研究工作。
冯国瑞于1947年再登麦积山后撰《天水麦积山西窟万佛铜铭》，后于...
魏文斌
|五明研究|
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与锡杖有关的最早记载。乐僔是最早在莫高窟崖壁上凿窟的人，也是莫高窟史料记载中最早持锡杖的人。虽然不能肯定公元366年乐僔和尚到莫高窟时，是否真的随身带有锡杖，但武周圣历元年(698年)，即该碑的刻立时...
胡同庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560592494.html
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的支持，因此也极为惹眼。我们虽然不能否认，陆上丝绸之路刚在踩踏之初，中国的西汉已存在与古印度的海上贸易往来，甚至也不能否认在西域佛教向中原方传未到之际，从东南沿海到江淮腹地已有佛教在流布，因而会有杜牧...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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，还是他人代撰，都不可能将法显称“佛”，因“佛”在《法显传》中是指释迦牟尼等佛教先祖，有特定含义，一般佛教僧众是不能称“佛”的。
（四）《法显记》亦非《法显传》、《佛国记》。宋《太平御览》卷...
郭鹏
|五明研究|
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星罗云布，类大臣正笏垂绅，不动声色，又类师秉壁，庄静恪恭，望之者不能不肃然起容。叩左右曰：“兹何山而灵秀若此？”对曰：“此高峰山也。”辍食而起，翳马逾关。梯云而上。一派林麓蒙茸，巉崖削壁，隐隐有飞泉自...
不详
|五明研究|
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瓦不能覆盖，以铁瓦覆盖。释迦殿面阔5．6米，进深5．68米。弥勒殿面阔5．3米，进深5．4米。两殿始建于明，殿内供铜铸释迦、弥勒各一尊。始建于明的承恩寺，又名上茶殿，位于新金顶与老金顶的山洼里。分前后...
不详
|五明研究|
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